デビッド・ヒュームによる人間の本質とは何ですか?

最も根本的に、私たちはどのような存在なのでしょうか？ 多くの人は、最も根本的には人間であると主張して、その質問に答えたくなるでしょう。 そこで、根本的に人間とは何なのかという疑問が生じます。 これがデイヴィッド・ヒュームの哲学の動機となっている質問です。

特に、彼は自然科学で追求されているのと同様の方法を人間の研究に適用することを望んでいました。 しかし同時に、彼の哲学は、人間そのものと同様に、人間の研究もまったく特異な方法で考えられなければならないことを示しています。

この記事では、ヒュームの人間性理論を、その最も重要な現代的解釈の 1 つであるジル・ドゥルーズが最初の著書『経験主義と主観性』で提示した解釈を参照しながら探求します。 それは哲学史におけるヒュームの、ほとんど不公平な評判を説明することから始まる。 次に、ヒュームが人間性の研究に科学の実験方法をどのように適応させたかったかに焦点を当てます。 最後に、人間性における情熱と理性の役割の分析を行っています。

ヒュームの哲学的評判は、少なくとも英語圏ではやや否定的なものである。 これは、部分的には、彼の作品がもともと哲学史の中でどのように位置づけられていたかに関係しています。

目的論的な考え方を持つ 19 世紀の哲学史家 (つまり、哲学には必要な方向性と目的地があると考える人たち) は、ヒュームを経験主義の伝統を自然な結論に導き、それによってカントやポストカント哲学者への道を切り開いた人物であると位置づける傾向がありました。ヘーゲルのように。

しかし、これはヒューム哲学の肯定的な内容とその独創性の両方を誤解しています。 ヒューム哲学の中心的な動機は、人間性の理論を提供することです。 バリー・ストラウド（ヒュームのもう一人の現代解釈者）が言うように、彼の作品は「啓蒙の際限のない楽観主義の表現…その概要…多くの人々にとって、それを説明するということのまさにパラダイムを表している」何か"。

ヒュームの最初の哲学著作は、彼の最も重要な考えの多くが明確に述べられている『人間本性論』でした。 この作品の副題は「道徳科目に推論の実験的方法を導入する試み」となっている。 ヒュームにとって、「道徳的主題」は倫理の問題に限定されるものではなく、（自然の物体やプロセスとは異なる）人間に関するあらゆる質問を指します。 ヒュームは、偏見やアプリオリな仮定なしに、何が人間を特別にするのかを問うことに興味を持っています（実際、異常なほど執着しています）。

科学的調査は、ヒュームが古代の哲学や文学の中で発見した人間の本性へのアプローチに明らかに反するものであり、人間の本性を最も肯定的な言葉で投げかけています。 フランシス・ハッチソンによるヒュームに対する現代の批評の一つが、ヒュームが人間に対して自然科学が持っていたことを人間に対して行おうとしていたことを考えると、人間についての説明には温かみが欠けているという趣旨のものであったことは驚くべきことではない。自然の残りの部分についてはすでに行われている説明です。自然を「解剖」し、その中のさまざまな現象をすべて説明します。 ヒュームが特に関心を持っていた科学理論の関連する特徴には、科学理論が包括的であること（いかなる現象も取り除かれるべきではない）、および少数の基本的な基礎原理のみに依存する必要があるという要件が含まれていました。 ヒュームが追求しているのはこれらの原則であって、完全な説明ではない。

ヒュームは、この条約にいくつかの修正を加えるために戻ってきたとき、次のように言いました。

さらに、彼の野心は科学の方法、つまり彼が「実験方法」と呼ぶものに従うことでした。 この方法は、「慎重かつ正確な実験と、さまざまな環境や状況から生じる特定の効果の観察」にのみ基づいている必要があります。 ヒュームは、「実験方法」を人間に適用することの限界を自覚しており、実験対象を簡単に操作することはできないという理由から、「人間の生活を注意深く観察する」ことを呼びかけています。